Une seule bénédiction peut-elle chasser un démon? Ce que l'Église catholique enseigne réellement sur l'exorcisme
Non, l'Église n'enseigne pas qu'une seule bénédiction chasse un démon – et l'enseignement réel est plus ancré et plus pastoral que ce que l'on voit dans les films.
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Une seule bénédiction peut-elle chasser un démon? Ce que l'Église catholique enseigne réellement sur l'exorcisme
Réponse rapide
Non, l'Église catholique n'enseigne pas qu'une seule bénédiction chasse un démon. La question confond discrètement trois choses distinctes que la tradition a passé des siècles à séparer : un sacramental (une bénédiction, de l'eau bénite, une médaille), l'exorcisme simple prié à chaque baptême, et l'exorcisme majeur ou solennel – le rite régi depuis 1999 par De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam, réservé par le canon 1172 à un prêtre avec la permission expresse de son évêque. Le Catéchisme lui-même indique qu'avant tout exorcisme, « il importe de s'assurer qu'il s'agit bien de la présence du Maléfique et non pas d'une maladie » (CEC 1673). Une bénédiction nous prépare à la grâce; ce n'est pas le rite d'exorcisme. Si vous êtes effrayé en ce moment et que votre perception de la réalité vous semble incertaine, appelez une ligne d'écoute d'urgence avant d'appeler un prêtre. Si vous n'êtes pas en crise mais que la question vous empêche de dormir, votre curé est le premier à appeler. L'ordre de l'Église n'est pas de la bureaucratie. C'est la tradition qui vous protège des deux côtés.
Pourquoi cette question est difficile
Il est 2 h du matin. Quelque chose s'est passé, ou vous avez lu quelque chose, ou quelqu'un que vous aimez agit comme une personne que vous ne reconnaissez pas. Vous avez cherché une question que vous ne vous attendiez pas à taper sur un téléphone. Vous ne voulez pas de sensationnalisme. Vous ne voulez pas de condescendance. Vous voulez savoir si la chose qui vous effraie est réelle, et si elle l'est, si l'Église peut y faire quelque chose.
La réponse honnête est oui et non, dans cet ordre.
Oui : l'Église catholique enseigne que les démons existent, qu'ils peuvent agir sur les gens de manières qui dépassent la tentation ordinaire, et que l'Église a une autorité liturgique spécifique pour les affronter. Ce n'est pas un vestige du passé. Le Rite d'Exorcisme actuel (De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam) a été publié par le Vatican en 1999, avec des corrections en 2004 – la première révision depuis 1614. L'Église ne l'a pas discrètement retiré. Elle l'a mis à jour.
Non : une seule bénédiction n'est pas le rite d'exorcisme, et l'Église n'a jamais enseigné qu'un sacramental quelconque fonctionne automatiquement. Si vous êtes effrayé en ce moment, la prescription de l'Église est plus ancrée – et plus humaine – que ce que les films suggèrent.
Une chose à dire d'emblée, car c'est important. Si votre peur actuelle est aussi la peur que quelque chose ne va pas dans votre esprit – si vous ne pouvez pas dormir du tout, si la réalité semble s'effondrer, si vous avez des pensées de vous faire du mal – veuillez appeler une ligne d'écoute d'urgence avant de terminer cet article. call or text 9-8-8, or call 1-866-APPELLE (1-866-277-3553) in Quebec. L'enseignement même de l'Église fait de l'exclusion des causes médicales et psychiatriques la première étape, et non un détour. Bien se traiter dans cette situation n'est pas l'absence de foi. C'est la substance de celle-ci.
Ce que dit la tradition
Trois choses sont souvent confondues dans cette question. Les séparer constitue la majeure partie de la réponse.
Les sacramentaux ne sont pas des exorcismes
Une bénédiction – qu'il s'agisse d'une personne, d'une maison, d'un chapelet, d'eau bénite, d'une médaille de saint Benoît – est ce que la tradition appelle un sacramental. Le Catéchisme est explicite :
« Les sacramentaux ne confèrent pas la grâce de l'Esprit Saint à la manière des sacrements, mais par la prière de l'Église ils préparent à recevoir la grâce et disposent à y coopérer. » (CEC 1670)
Les sacramentaux « découlent du sacerdoce baptismal : tout baptisé est appelé à être une "bénédiction" et à bénir » (CEC 1669). C'est pourquoi un parent catholique peut bénir un enfant, et pourquoi l'eau bénite ordinaire est une aide spirituelle réelle. Mais les mêmes paragraphes excluent de considérer les sacramentaux comme automatiques. Leur effet est la prière de l'Église, non le pouvoir de l'objet. Traiter une médaille ou une bouteille d'eau bénite comme un charme avec une force garantie est ce que les anciens manuels de théologie morale classaient comme superstition.
C'est la première pièce de l'architecture. Les sacramentaux sont réels. Ils ne sont pas magiques. Ils ne sont pas des exorcismes.
Les deux types d'exorcisme
Le Catéchisme expose la distinction en un seul paragraphe, et ce paragraphe mérite d'être relu :
« Quand l'Église demande avec autorité, au nom de Jésus-Christ, qu'une personne ou un objet soit protégé contre l'emprise du Malin et soustrait à son empire, on parle d'exorcisme. Jésus l'a pratiqué (cf. Mc 1, 25-26) et c'est de lui que l'Église tient le pouvoir et la charge d'exorciser (cf. Mc 3, 15 ; 6, 7. 13 ; 16, 17). Sous une forme simple, l'exorcisme est pratiqué lors de la célébration du Baptême. L'exorcisme solennel, appelé "grand exorcisme", ne peut être pratiqué que par un prêtre et avec la permission de l'évêque. Il doit y procéder avec prudence, en observant strictement les règles établies par l'Église. L'exorcisme vise à chasser les démons ou à libérer de l'emprise démoniaque et ce, par l'autorité spirituelle que Jésus a confiée à son Église. Très différent est le cas des maladies, surtout psychiques, dont le traitement relève de la science médicale. Il importe donc, avant de procéder à l'exorcisme, de s'assurer qu'il s'agit bien de la présence du Maléfique et non pas d'une maladie. » (CEC 1673)
Trois points se distinguent.
Premièrement, l'exorcisme simple n'est pas un synonyme de petit exorcisme. C'est la forme priée pendant le baptême (CEC 1237) et pendant le catéchuménat. Toute personne baptisée catholique a eu un exorcisme prié sur elle. Le drame est dans le langage; le drame n'est pas dans le moment.
Deuxièmement, l'exorcisme majeur ou solennel est un acte liturgique spécifique. Canon 1172 §1 du Code de droit canonique de 1983 : « Nul ne peut légitimement exorciser les possédés sans la permission spéciale et expresse de l'Ordinaire du lieu. » Le paragraphe 2 précise les qualités du prêtre qui peut recevoir cette permission : « piété, science, prudence et intégrité de vie ». Ce n'est pas négociable; ce n'est pas facultatif; cela ne dépend pas de la réputation du prêtre. Cela dépend de la permission de l'évêque, par écrit, pour le cas en question ou pour une nomination permanente en tant qu'exorciste diocésain.
Il est également utile de dire – car l'image dans la tête de la plupart des gens est fausse – que l'exorcisme n'est généralement pas un après-midi dramatique unique. Les témoignages publics d'exorcistes en activité décrivent une discipline plutôt qu'un événement : la prière est répétée au fil du temps, avec des intervalles de soins pastoraux et une évaluation continue. L'exorciste devient, en pratique, un compagnon spirituel à long terme de la personne sous sa garde.
Troisièmement, le Catéchisme lui-même indique que l'évaluation médicale et psychiatrique doit venir en premier. Avant que le rite ne soit accompli, « il importe de s'assurer qu'il s'agit bien de la présence du Maléfique et non pas d'une maladie » (CEC 1673). Ce langage n'est pas dans une note de bas de page, pas dans une lettre de conférence épiscopale, pas dans une orientation pastorale. Il est dans le Catéchisme. Et c'est la ligne de cet article qui ne devrait pas être mal citée : l'Église elle-même ordonne que les causes médicales et psychiatriques soient exclues avant tout exorcisme majeur. C'est de la doctrine, pas une suggestion pastorale.
Le rite de 1999 – et ce qu'il a changé
De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam a été promulgué par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en 1999, avec une édition typique corrigée en 2004. Ce fut la première révision majeure du Rite d'Exorcisme depuis le Rituale Romanum de 1614 du Pape Paul V. L'Église l'a révisé après presque quatre siècles pour des raisons spécifiques. L'ancienne forme avait été utilisée de manière que l'Église jugeait imprudente. Les critères de discernement devaient être resserrés. La relation entre l'exorcisme et le soin pastoral des personnes spirituellement affligées mais non possédées devait être rendue explicite. L'intégration de l'évaluation médicale et psychiatrique devait être formelle liturgiquement, et non seulement consultative.
Un détail du nouveau rite est souvent manqué et mérite d'être nommé. Le titre est De ExorcismisetSupplicationibus Quibusdam – « et certaines supplications ». Les supplications sont des prières pour les personnes spirituellement affligées mais non possédées. Ce ne sont pas des « exorcismes légers ». C'est une catégorie pastorale distincte, priée par le prêtre avec la permission appropriée, lorsque le discernement indique que le cas n'atteint pas le seuil du rite proprement dit. Le rite proprement dit aborde la possession. Les supplications, liées dans le même livre, abordent la catégorie beaucoup plus large de personnes affligées mais non possédées. L'Église a anticipé, dans la structure du rite lui-même, que la plupart des personnes qui se sentent attaquées spirituellement ne sont pas possédées – et a donné à leurs pasteurs une prière différente.
Les signes traditionnels
Le Rituale Romanum de 1614 (Titre XII) énumère trois signes classiques qui, pris ensemble, suggéraient un cas digne d'être étudié :
Parler ou comprendre une langue que l'on n'a pas apprise.
Connaissance de choses lointaines ou cachées.
Force dépassant ce que l'âge ou la condition naturelle permettraient.
La tradition manualiste ultérieure, conservée dans les critères de discernement plus larges du rite de 1999, ajoute souvent un quatrième : une aversion véhémente pour le sacré – eau bénite, Eucharistie, noms sacrés. Ceux-ci étaient à l'origine traités comme des indicateurs presque nécessaires. Dans le rite de 1999, ils fonctionnent comme des indicateurs prima facie – ils incitent à une enquête plus approfondie plutôt qu'à la conclure. Aucun d'entre eux, pris isolément, ne distingue la possession des phénomènes psychiatriques. Les états dissociatifs, certaines formes de psychose, la scrupulosité (trouble obsessionnel-compulsif religieux, surreprésenté chez les personnes qui craignent d'être possédées) et les maladies neurologiques rares peuvent présenter des caractéristiques qui leur ressemblent. La glossolalie – ce qui ressemble à parler une langue inconnue – est un phénomène connu dans la transe dissociative et dans certains contextes religieux charismatiques; en soi, elle ne prouve rien. Les signes sont maintenant traités comme des questions, non comme des conclusions.
Catégories inférieures à la « possession »
La théologie spirituelle catholique – s'appuyant sur la tradition manualiste et la littérature contemporaine sur l'exorcisme – a longtemps distingué plusieurs niveaux d'activité démoniaque, dont le plus rare est celui que le rite majeur aborde :
Tentation – universelle. Tout chrétien la subit. Thomas d'Aquin la traite dans la Somme Théologique I, Q. 114.
Oppression / infestation – attaque externe; perturbations physiques; parfois attachée à des lieux ou des objets.
Obsession – siège mental soutenu; attaques persistantes sur l'imagination ou l'humeur.
Possession – rare; le corps est agi par un agent préternaturel contre la volonté.
La réalité pastorale est que la plupart des personnes qui consultent un exorciste tombent au maximum dans les deux premières catégories, et beaucoup s'avèrent, après un examen plus approfondi, être d'ordre psychologique ou physiologique. Le Père Vincent Lampert, exorciste officiel de l'archidiocèse d'Indianapolis depuis 2005 et auteur de Exorcism: The Battle Against Satan and His Demons (Emmaus Road Publishing), a déclaré à plusieurs reprises dans des interviews publiques qu'il réfère la plupart des personnes qui viennent le voir à des professionnels de la santé mentale, à des directeurs spirituels, ou aux deux. Le Père Gabriele Amorth (1925-2016), exorciste de longue date du diocèse de Rome et fondateur de l'Association Internationale des Exorcistes, a déclaré dans des interviews publiées que seule une petite fraction de ceux qui venaient le voir nécessitaient un exorcisme formel – la plupart, a-t-il rapporté, traitaient de causes psychologiques. Les deux hommes ont clairement indiqué que des cas authentiques existent. Ce ne sont pas des voix sceptiques; ce sont les voix les plus proches du rite. Ils disent deux choses à la fois, et les deux sont valables : le rite est réel, et le rite est plus rare que les films.
Thomas d'Aquin sur le principe sous-jacent
L'architecture ci-dessus n'est pas une adaptation à la psychiatrie moderne. Thomas d'Aquin, au XIIIe siècle, avait déjà distingué les causes naturelles des causes préternaturelles précisément pour qu'aucune ne soit mal attribuée (cf. Somme Théologique I, qq. 110-114). Son principe plus large – gratia non tollit naturam, sed perficit, « la grâce ne détruit pas la nature, mais la perfectionne » (ST I, q. 1, a. 8 ad 2) – est la raison pour laquelle l'Église n'a jamais opposé la médecine et l'exorcisme. Ils abordent des choses différentes. Les confondre nuit à la personne.
Là où les catholiques honnêtes sont en désaccord
Cinq niveaux, dans l'ordre où CatholicIndex les utilise dans les articles de questions-réponses – dogme, doctrine, discipline, opinion théologique et pratique pastorale.
Dogme et doctrine (établis) :
Les démons existent (CEC 391-395).
L'Église a l'autorité d'exorciser, donnée par le Christ (CEC 1673; cf. Marc 16, 17).
Les sacramentaux sont réels mais distincts des sacrements (CEC 1670).
L'exorcisme majeur nécessite la permission épiscopale (canon 1172).
Discipline (changeable; actuellement en vigueur) :
De Exorcismis 1999/2004 régit la forme du rite.
Le canon 1172 (1983) régit l'autorisation.
La lettre de 1985 Inde ab aliquot annis de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (signée par le Cardinal Joseph Ratzinger, alors Préfet) restreint la prière publique de délivrance qui imite le rite.
Opinion théologique (légitimement ouverte) :
La fréquence de la possession authentique est inquantifiable de manière rigoureuse. Les estimations des exorcistes expérimentés varient de plusieurs ordres de grandeur. Traitez les chiffres confiants – dans un sens ou dans l'autre – avec scepticisme.
La relation entre la prière de délivrance charismatique catholique et le cadre magistériel. La lettre de 1985 de la CDF n'est pas contestée; l'application de celle-ci à des pratiques charismatiques spécifiques l'est.
Si la possession peut survenir chez une personne baptisée qui ne l'a pas invitée par une pratique occulte sérieuse. La tradition manualiste penchait vers le non dans des circonstances normales; certains exorcistes contemporains sont plus prudents quant à cette affirmation.
Pratique pastorale (variable) :
D'un diocèse à l'autre, l'accès à un exorciste formé varie. Certains diocèses américains en ont un sur appel; d'autres partagent régionalement; certains réfèrent à un diocèse voisin.
Faut-il recommander activement les sacramentaux (eau bénite, prière à saint Michel, scapulaires, médaille de saint Benoît) à une personne effrayée, ou les minimiser pour éviter d'alimenter la peur. Les pasteurs sont en désaccord, et les deux agissent de bonne foi.
Si la direction spirituelle ou les soins psychiatriques viennent en premier dans l'ordre de référence, lorsque les deux sont clairement indiqués.
Ce ne sont pas des échecs de clarté. Ce sont les jugements de travail que les pasteurs portent, au cas par cas, à l'intérieur d'un cadre doctrinal qui ne bouge pas.
Ce que vous pouvez faire ensuite
Concret, à faible enjeu, dans l'ordre que l'Église elle-même recommande.
Si vous êtes en crise psychiatrique en ce moment, appelez une ligne d'écoute d'urgence avant d'appeler qui que ce soit d'autre. call or text 9-8-8, or call 1-866-APPELLE (1-866-277-3553) in Quebec. L'enseignement même de l'Église fait de la sécurité la substance de la foi ici, et non son contraire.
Appelez votre curé. Pas l'exorciste du diocèse directement, pas un ministère de délivrance, pas un prêtre célèbre en ligne, pas un laïc avec des opinions tranchées. Votre curé. Dites-lui ce que vous vivez. Il peut prier avec vous, vous bénir, vous orienter vers un directeur spirituel, ou vous référer plus haut s'il y voit une raison. Le prêtre n'est pas un nœud sur un tableau de référence. C'est une personne, et la relation avec lui est la majeure partie du chemin. Les personnes qui ont suivi le rite formel disent la même chose : leur prêtre est resté avec elles. Il ne les a pas abandonnées.
Une évaluation médicale et psychiatrique fait partie du processus de l'Église, et non un substitut. Le CEC 1673 l'exige avant tout exorcisme majeur. Présentez-le comme l'Église le fait : exclure les causes médicales et psychiatriques fait partie de la prise au sérieux de la question spirituelle, et non à la place de celle-ci. Si vous n'avez pas été dépisté pour la scrupulosité, l'anxiété, la dépression, le TOC ou les traumatismes, ce dépistage fait partie du travail, et non de son évitement.
Demandez une direction spirituelle. Un directeur spirituel formé – généralement un prêtre, un religieux ou une personne laïque formée – peut aider à distinguer la lutte spirituelle ordinaire de toute autre chose.
Utilisez les sacramentaux comme l'Église l'entend. L'eau bénite à la porte, se bénir quand la peur monte, la prière à saint Michel, le chapelet. Ceux-ci vous disposent à la grâce. Ce ne sont pas de la magie. La prière à saint Michel en particulier – composée par le Pape Léon XIII en 1886, priée par les catholiques ordinaires pendant plus d'un siècle – est une prière de protection générale contre le mal. Ce n'est pas un contre-rite à la possession. Priez-la parce qu'elle appartient à la vie catholique ordinaire, non parce qu'elle fonctionne comme un outil.
Si le prêtre y voit une raison, l'exorciste diocésain est la prochaine étape – avec sa référence et la permission de l'évêque, après évaluation. Pas par auto-diagnostic. Pas par consultation en ligne.
Ce qui ne figure pas dans cette liste : tenter une délivrance sur soi-même ou sur autrui, utiliser le langage du rite en dehors du rite, considérer une vidéo d'exorcisme comme une pratique spirituelle. La lettre de 1985 de la CDF a explicitement abordé l'imitation laïque du rite. La position n'a pas changé.
Une courte prière pour ce soir
La prière à saint Michel :
Saint Michel Archange, défendez-nous dans le combat. Soyez notre secours contre la malice et les embûches du démon. Que Dieu lui commande, nous vous en supplions humblement; et vous, Prince de la Milice céleste, par la puissance divine, repoussez en enfer Satan et tous les autres esprits mauvais qui parcourent le monde pour la perte des âmes. Amen.
Priez cela. Bénissez-vous avec de l'eau bénite si vous en avez. Dormez si vous le pouvez. Le matin, appelez la paroisse.
Trouvez de l'aide près de chez vous
L'Église catholique ordonne que les causes médicales et psychiatriques soient exclues avant tout exorcisme majeur (CEC 1673). Les numéros ci-dessus font partie de la première étape de l'Église, et non un substitut.
Pour trouver une paroisse près de chez vous, voir / et /churches. Pour trouver les horaires de confession, voir /confession.
Questions fréquemment posées
Un prêtre ordinaire peut-il pratiquer un exorcisme?
Non, pas sans la permission expresse de l'évêque. Le canon 1172 §1 du Code de 1983 est sans ambiguïté : nul ne peut légitimement exorciser les possédés sans la permission spéciale et expresse de l'Ordinaire du lieu. En pratique, les évêques accordent cette permission à un seul exorciste diocésain nommé – un prêtre choisi pour sa « piété, sa science, sa prudence et son intégrité de vie » (canon 1172 §2) – plutôt qu'au clergé en général. Un curé ordinaire peut prier avec vous, vous bénir, entendre votre confession et vous référer. Le rite d'exorcisme majeur nécessite la permission de l'évêque.
Quelle est la différence entre une bénédiction et un exorcisme?
Une bénédiction est un sacramental. Le Catéchisme enseigne que les sacramentaux « ne confèrent pas la grâce de l'Esprit Saint à la manière des sacrements, mais par la prière de l'Église ils préparent à recevoir la grâce et disposent à y coopérer » (CEC 1670). Un exorcisme est quelque chose de différent : un acte liturgique public et autorisé au nom de Jésus-Christ, demandant qu'une personne ou un objet soit soustrait à l'emprise du Malin (CEC 1673). L'Église distingue l'exorcisme simple, prié à chaque baptême (CEC 1237), de l'exorcisme majeur ou solennel, qui est le rite régi depuis 1999 par De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam et réservé à un prêtre avec la permission épiscopale. Une bénédiction n'est pas un exorcisme, et le rite d'exorcisme n'est pas une bénédiction.
L'Église catholique croit-elle encore aux démons?
Oui. Le Catéchisme affirme l'existence des anges déchus (CEC 391-395), et l'Église n'a pas retiré cet enseignement. Ce que l'Église a fait, à plusieurs reprises, c'est affiner la discipline de la manière de discerner et d'aborder l'activité démoniaque. Le rite De Exorcismis de 1999 a été publié précisément parce que l'Église prend la question suffisamment au sérieux pour vouloir qu'elle soit traitée avec soin – y compris l'exclusion attentive des causes médicales et psychiatriques avant l'exécution du rite (CEC 1673). La croyance aux démons et l'insistance sur le dépistage psychiatrique avant l'exorcisme ne sont pas en tension. Elles font partie de la même position cohérente.
Quels sont les signes de possession démoniaque?
Le Rituale Romanum de 1614 énumérait trois signes classiques : parler ou comprendre une langue que l'on n'a pas apprise, la connaissance de choses lointaines ou cachées, et une force dépassant l'âge ou la condition naturelle. La tradition manualiste ultérieure ajoute souvent un quatrième : une aversion véhémente pour le sacré. Le rite de 1999 les conserve comme des indicateurs prima facie qui incitent à une enquête plus approfondie, et non comme des conclusions. Aucun de ces signes, pris isolément, ne distingue la possession des phénomènes psychiatriques – les états dissociatifs, certaines formes de psychose, la scrupulosité et les maladies neurologiques rares peuvent présenter des caractéristiques qui leur ressemblent. Le discernement est un processus long et minutieux mené par un prêtre avec la permission de l'évêque, après évaluation médicale et psychiatrique. L'auto-diagnostic à partir d'une liste de signes n'est pas la manière dont l'Église procède.
Puis-je pratiquer un auto-exorcisme ou prier sur quelqu'un moi-même?
Non, pas dans le sens d'utiliser le rite d'exorcisme. La lettre de 1985 de la CDF Inde ab aliquot annis, signée par le Cardinal Joseph Ratzinger, alors Préfet, a explicitement abordé et restreint la prière publique de délivrance qui imite le rite. La position n'a pas changé. Ce que vous pouvez faire : prier pour vous-même ou pour autrui (la prière à saint Michel, le chapelet, les prières de protection du Missel Romain et de la Liturgie des Heures), utiliser les sacramentaux comme l'Église l'entend, demander des bénédictions à un prêtre et chercher une direction spirituelle. Ce que vous ne pouvez pas faire : utiliser le langage du rite d'exorcisme en dehors du rite, faire une prière de commandement adressée directement à un démon comme si vous déteniez l'autorité de l'Église, ou substituer un ministère de délivrance amateur au chemin que l'Église prescrit réellement.
Sources et lectures complémentaires
Documents de l'Église
Catéchisme de l'Église catholique §391-395 (anges déchus) - vatican.va
Catéchisme de l'Église catholique §1237 (exorcisme pré-baptismal) - vatican.va
Catéchisme de l'Église catholique §1667-1670 (sacramentaux) - vatican.va
Catéchisme de l'Église catholique §1673 (exorcisme simple et majeur, évaluation médicale) - vatican.va
Code de droit canonique (1983), canon 1172 §1-2 - vatican.va
Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Inde ab aliquot annis (29 septembre 1985) - vatican.va
De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam (1999, editio typica; 2004, editio typica emendata), Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements
Rituale Romanum (1614), Titre XII, « De exorcizandis obsessis a daemonio » - historique
Rite de l'Initiation Chrétienne des Adultes (RICA) - exorcismes mineurs dans les scrutins du catéchuménat
Œuvres théologiques
Thomas d'Aquin, Somme Théologique I, q. 1, a. 8 ad 2 (la grâce perfectionnant la nature) - newadvent.org
Thomas d'Aquin, Somme Théologique I, qq. 110-114 (action des anges et des démons) - newadvent.org
Marc 16, 17 (le Christ donnant l'autorité d'exorciser)
Personnes et sources citées
Père Vincent Lampert, exorciste officiel de l'archidiocèse d'Indianapolis depuis 2005. Exorcism: The Battle Against Satan and His Demons (Emmaus Road Publishing). Nombreuses interviews publiques sur les schémas de référence, y compris profil de la Catholic News Agency.
Père Gabriele Amorth (1925-2016), exorciste de longue date du diocèse de Rome et fondateur de l'Association Internationale des Exorcistes. An Exorcist Tells His Story (Ignatius Press, 1999, traduction anglaise). Déclarations publiques sur le taux de causes psychologiques vs démoniaques documentées dans de multiples interviews, y compris la couverture de Reuters.
Association Internationale des Exorcistes (AIE), fondée en 1990, statuts reconnus par le Vatican (Conseil Pontifical pour les Laïcs, devenu Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie) le 13 juin 2014.
Pape Léon XIII (1810-1903), compositeur de la prière à saint Michel (1886).
Ressources de crise et pastorales
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