Est-ce un péché de ressentir de la jalousie, de la colère ou de la honte?
Les sentiments ne sont pas des péchés. Nous parcourons Aquin, Trente et les Pères du désert pour montrer ce que la tradition exige réellement — et où se situe véritablement la ligne.
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Est-ce un péché de ressentir de la jalousie, de la colère ou de la honte? Ce que la tradition catholique enseigne vraiment
Préparé : 2026-03-21
Réponse rapide
La tradition catholique est plus précise — et plus miséricordieuse — sur ce sujet que la plupart des gens ne le savent. Les sentiments de jalousie, de colère et de honte ne sont pas des péchés. Le Catéchisme affirme clairement que « les passions ne sont ni bonnes ni mauvaises en elles-mêmes » (CCC 1767), et ce n'est pas une concession moderne adoucie; cela reflète treize siècles d'argumentation théologique rigoureuse, confirmée par le Concile de Trente et systématisée par Aquin. Ce que la tradition distingue, c'est la différence entre un sentiment involontaire qui surgit en vous et un choix délibéré et soutenu d'agir sur ce sentiment, de s'y complaire ou de le laisser devenir quelque chose de plus sombre — seul ce dernier entre dans la catégorie de la faute morale. Le péché mortel requiert non seulement une matière grave, mais aussi une pleine connaissance et un consentement complet de la volonté (CCC 1857–1859). Un éclair de jalousie ne satisfait pas à cette exigence. Une heure de rage que vous avez choisie de ruminer, peut-être.
La crainte du châtiment divin est réelle et doit être prise au sérieux. La tradition en distingue deux formes : la crainte servile — la peur des conséquences, la peur qu'un serviteur a d'un maître sévère — et la crainte filiale, la peur d'un enfant qui ne veut pas blesser un parent qu'il aime. La plupart des gens engagés dans une conversion sérieuse traversent la crainte servile en chemin vers quelque chose de meilleur. Ce cheminement n'est pas linéaire. La peur qui l'accompagne n'est pas une preuve d'échec. C'est une matière que l'Esprit travaille.
Si la culpabilité revient immédiatement après la Confession, si aucun effort spirituel ne maintient le soulagement bien longtemps, nommez ce schéma directement à votre confesseur. La scrupulosité — un dysfonctionnement de la conscience, et non une forme plus stricte de celle-ci — est courante en début de conversion et répond bien à l'accompagnement pastoral. Vous n'êtes pas seul dans cette situation. Et vous êtes plus avancé que vous ne le ressentez.
Exploration complète
Pourquoi cette question est difficile
Elle est éveillée depuis une heure et demie, peut-être deux. Elle fixe le plafond. Quelqu'un a dit quelque chose hier — un membre de la famille, un ami d'avant — une petite pique à propos de sa nouvelle foi, du fait qu'elle va maintenant à la Messe. Ce n'était même pas une attaque directe. Mais ça a rejoué en boucle. La répétition a ramassé d'autres bagages : le souvenir de ce qu'elle a répondu, plus tranchant qu'elle ne le voulait. La culpabilité à propos d'un péché d'il y a trois ans qu'elle a confessé deux fois et qu'elle n'arrive toujours pas à lâcher. L'étrange sentiment de compétition qu'elle a ressenti à sa paroisse quand un autre converti semblait tellement plus calme, tellement plus avancé qu'elle. Quel genre de personne ressent de la jalousie à l'église? Qu'est-ce que ça dit de moi? Dieu regarde tout ça. Dieu doit être déçu.
C'est la spirale. Elle ne s'annonce pas. Elle tourne, c'est tout.
Ce qui rend cette spirale particulièrement difficile à quitter, c'est son architecture : vous ressentez le sentiment, vous vous jugez pour l'avoir ressenti, vous avez honte de vous juger, et cette honte elle-même devient la preuve d'un nouvel échec. La spirale a un drain intégré — elle peut toujours descendre plus bas. Et le malentendu qui l'alimente est si profondément ancré dans la religion occidentale populaire que même des catholiques de longue date le portent sans jamais l'examiner.
Ce malentendu ressemble à peu près à ceci : si vous êtes un bon chrétien, vous ne devriez pas ressentir de jalousie, de colère ou de honte. Si vous ressentez ces choses, c'est que vous n'avez pas assez prié, pas assez converti, pas assez cru fort. Les sentiments eux-mêmes sont le problème.
Ce n'est pas ce qu'enseigne la tradition. C'est ce qu'un nombre énorme de personnes, y compris un nombre énorme de catholiques, croient réellement.
Il y a une deuxième couche propre à l'expérience du converti. Les gens qui vous connaissaient avant ne comprennent pas toujours ce qui vous arrive. Certains se sentent implicitement critiqués par vos choix. D'autres sont sincèrement inquiets. Quelques-uns peuvent être condescendants. Leur incompréhension est une blessure réelle, pas imaginaire. Être en colère contre ça n'est pas irrationnel. Ressentir de la jalousie envers des gens qui semblent porter leur foi facilement, sans le poids accumulé des péchés passés — ce n'est pas irrationnel non plus. La tradition ne vous demande pas de prétendre que ces sentiments n'existent pas. Elle vous demande quelque chose de plus difficile et de plus intéressant que ça.
Il y a aussi un piège particulier qui attrape beaucoup de croyants nouveaux ou de retour : la conviction que la sérieux spirituel ressemble à une fluidité émotionnelle. Que les saints étaient sereins. Que la vraie foi signifie l'équanimité, pas la lutte à bout de bras. C'est presque entièrement faux, comme nous le verrons. Mais quand votre vie intérieure ne correspond pas à l'idéal imaginé, la honte se retourne contre elle-même. Vous ne faites même pas les sentiments correctement.
La tradition travaille sur ce problème depuis plus de seize cents ans. La réponse qu'elle a développée n'est pas « arrêtez de ressentir ». Elle est considérablement plus intéressante que ça.
Ce que dit la tradition
Il faut aller lentement ici, parce que la tradition intellectuelle catholique sur ce sujet est véritablement sophistiquée, et la question mérite l'argument réel — pas un seul verset biblique, mais la structure théologique que le Catéchisme cristallise.
Les sentiments ne sont pas moralement neutres par accident
CCC 1767 : « Les passions ne sont ni bonnes ni mauvaises en elles-mêmes. » Ce n'est pas une accommodation moderne. C'est le Catéchisme qui cristallise une position qu'Aquin a défendue avec une précision technique au treizième siècle et que les Pères du désert travaillaient depuis le quatrième. Le paragraphe continue : les passions « ne sont qualifiées moralement que dans la mesure où elles engagent effectivement la raison et la volonté ». Le poids moral d'un sentiment vient de ce que vous en faites — si vous le choisissez, le soutenez, agissez sur lui — et non du fait qu'il a surgi.
CCC 1768 précise ceci : « Les sentiments forts ne sont pas décisifs pour la moralité ou la sainteté des personnes; ils sont le réservoir inépuisable des images et des affections dans lesquelles s'exprime la vie morale. » Pas des sentiments doux, pas des sentiments fugaces — les sentiments forts ne sont pas décisifs. L'éclair brûlant de jalousie quand quelqu'un d'autre semble avoir une foi plus facile, la montée de colère quand on vous rejette — ces sentiments vous disent quelque chose sur votre vie intérieure. Ils ne déterminent pas votre valeur morale.
Revenons à la femme qui fixe le plafond : ce que le Catéchisme lui dit, précisément, c'est que le sentiment lui-même — la jalousie, la colère, la peur — n'est pas ce qu'elle a besoin de confesser. Ce qui compte, c'est ce qu'elle fait ensuite.
Pourquoi c'est la bonne lecture, et non un adoucissement moderne
Le Concile de Trente en 1546 a tracé une ligne précise qui compte ici. Les réformateurs, notamment Luther, avaient soutenu que la concupiscence — la tendance héritée vers des désirs désordonnés, l'attrait non choisi vers ce qui n'est pas bon — était elle-même un péché. Trente l'a rejeté directement : « La concupiscence n'a jamais été comprise par l'Église catholique comme étant appelée péché au sens propre et vrai du terme chez ceux qui sont régénérés, mais parce qu'elle vient du péché et incline au péché. » La tendance que vous ressentez vers la jalousie, la colère et le ressentiment — non pas votre choix délibéré, juste l'attrait — n'est pas un péché. C'est lorsqu'on y consent avec pleine connaissance et consentement délibéré que le péché entre en jeu.
Trente n'était pas indulgent. Il était précis.
CCC 1857 et 1859 précisent ce que le péché mortel requiert réellement : une matière grave, la pleine connaissance de son caractère peccamineux, et un consentement complet — « un consentement suffisamment délibéré pour être un choix personnel ». Une montée de colère non choisie qui passe sans être entretenue, savourée ou mise en acte ne satisfait pas à cette exigence. CCC 1860 ajoute : même lorsqu'un sentiment entre dans un territoire moralement significatif, « les sollicitations des sentiments et des passions peuvent aussi diminuer le caractère volontaire et libre de la faute ». La culpabilité diminuée est une catégorie réelle en théologie morale. Pas une échappatoire inventée pour le confort.
Cela compte parce que la tradition n'est pas largement permissive. Une fois que la raison et la volonté s'engagent — une fois que vous avez choisi de rester avec le sentiment, de rejouer le scénario du ressentiment, d'entretenir le grief — le calcul change. L'exculpation vaut pour ce qui surgit involontairement. La tradition devient considérablement plus sérieuse quant à ce que vous choisissez ensuite de faire avec ce qui a surgi.
Aquin sur les passions : l'argument qui a tranché
Thomas d'Aquin a traité de la moralité des passions dans la Summa Theologiae I-II, Questions 22–24. Le mouvement clé : les passions résident dans ce qu'il appelle l'appétit sensitif — la partie de la nature humaine qui répond automatiquement aux biens et aux maux perçus, comme la faim qui monte quand on sent le pain. L'appétit sensitif n'est pas la volonté. Il opère en deçà du niveau du choix délibéré. Les passions, surgissant dans l'appétit sensitif, ne sont donc pas elles-mêmes des actes de la volonté et ne portent pas le poids moral des actes délibérés (I-II, Q.24).
Deuxièmement, et c'est le mouvement qui surprend les gens : Aquin soutient que les passions ne sont pas spirituellement inertes. Elles peuvent faire partie d'une action vertueuse lorsque la raison et la volonté les orientent vers de bonnes fins. Son traitement de la colère dans ST II-II, Q.158 en est l'exemple le plus clair : « Si quelqu'un se met en colère conformément à la droite raison, sa colère mérite d'être louée. » Il appelle cela la « colère zélée » et soutient que la personne qui ne ressent aucune colère face à une véritable injustice souffre peut-être d'un vice — le vice de l'insensibilité, une platitude inappropriée qui ne parvient pas à enregistrer ce qui mérite une réponse.
L'objectif n'est pas l'élimination de la passion, mais son intégration. L'homme qui ne ressent aucune colère face à la cruauté n'est pas plus saint que l'homme qui ressent de la colère et la canalise vers la justice. Il est moins pleinement humain. CCC 1770 l'affirme explicitement : « La perfection morale consiste à ce que l'homme ne soit pas mû vers le bien par sa seule volonté, mais aussi par son appétit sensitif, selon ces paroles du psaume : "Mon cœur et ma chair crient de joie vers le Dieu vivant." » Le but final de la vie spirituelle n'est pas une personne dont les émotions ont été supprimées. C'est une personne dont les émotions ont été ordonnées — alignées avec la raison et la charité de sorte que la personne entière se meuve vers le bien. Le sentiment compte dans l'état final. Il est censé être là.
Les Pères du désert : une tradition de vigilance, pas un verdict de culpabilité
Évagre le Pontique, moine du quatrième siècle écrivant dans le désert égyptien vers 375 après J.-C., a développé ce qu'il appelait les huit logismoi — un vocabulaire technique précis pour les huit schémas de tentation de la pensée : la colère (orgē), la tristesse (lypē), la vaine gloire (kenodoxia), l'orgueil (hyperēphania), et quatre autres. Cette liste est l'ancêtre des Sept Péchés capitaux. Mais le cadre original d'Évagre est différent de la façon dont les Péchés capitaux sont généralement compris.
Évagre écrivait pour des moines en formation contemplative rigoureuse. Les logismoi sont des catégories diagnostiques — des schémas que le moine est censé observer en lui-même, remarquer lorsqu'ils surgissent, nommer et résister. L'instruction dans le Praktikos (23) est : « Ne te livre pas aux pensées de colère au point de te battre dans ton esprit contre celui qui t'a contrarié. » L'instruction porte sur le fait de ne pas s'attarder. La pensée qui surgit est une occasion de vigilance (nepsis), pas la preuve que vous avez déjà échoué.
Évagre appelle la colère « la passion la plus aiguë » — un « bouillonnement et mouvement d'indignation » qui « rend l'âme sauvage toute la journée ». Une description de ce qui se passe quand la colère est laissée libre et entretenue. Pas une condamnation du fait de jamais la ressentir. Observer le sentiment, le nommer, refuser d'agir sur lui. L'Examen ignatien, seize siècles plus tard, a développé ce même mouvement en une pratique quotidienne structurée.
Sur la colère : où se situe vraiment la ligne
Revenons à la femme dont la famille a été condescendante à propos de sa conversion. Sa colère.
CCC 2302 cite la tradition : « Désirer la vengeance pour faire du mal à celui qui doit être puni est illicite, mais il est louable d'imposer une réparation pour corriger les vices et maintenir la justice. » La colère qu'elle ressent envers des gens qui ont jugé sa foi et l'ont trouvée insuffisante n'est pas automatiquement désordonnée. Si elle reste proportionnée — si elle la motive à tenir bon plutôt qu'à abandonner ses valeurs pour maintenir la paix — elle peut être proche de ce qu'Aquin appelait la colère zélée.
CCC 2303 trace la ligne plus nette : « La haine délibérée est contraire à la charité. La haine du prochain est un péché quand on lui veut délibérément du mal. » Remarquez le mot délibérément. Remarquez la précision : vouloir du mal. Pas se sentir blessé. Pas se sentir en colère. Pas même — dans vos moments les plus sombres — ressentir un éclair de quelque chose de plus laid. Vouloir délibérément et de façon soutenue du tort à quelqu'un. C'est là que se situe la ligne. Il y a beaucoup d'espace entre « ne rien ressentir » et « lui vouloir du mal ». La tradition vous laisse tout l'espace entre les deux.
Sur la jalousie : le péché capital versus le pincement involontaire
CCC 2539 définit l'envie comme « une tristesse éprouvée devant le bien d'autrui et le désir immodéré de se l'approprier, même injustement » — un péché capital dans sa forme pleine, une disposition établie, un schéma soutenu de ressentiment envers le bien des autres. CCC 2540 l'appelle « une forme de tristesse et donc un refus de la charité ».
Le pincement involontaire — la contraction qu'elle ressent quand un autre converti semble porter sa foi facilement, quand quelqu'un à sa paroisse semble en paix d'une façon qu'elle n'est pas — n'est pas cela. Ce pincement est un mouvement de l'appétit sensitif. Ce qui compte, c'est si elle choisit de rester là : d'arroser le sentiment, de le laisser devenir le ressentiment établi qui envie à l'autre sa paix. Le pincement est une information. Le refus établi de la charité est un problème. Elle en est au pincement.
Sur la honte : le mouvement le plus difficile et le plus utile de la tradition
Le pape François a dit quelque chose en 2015 qui mérite d'être cité exactement : « Les chrétiens devraient être reconnaissants pour la honte, parce qu'elle signifie que nous n'acceptons pas le mal, et c'est bien. » Il a appelé la honte « une invitation secrète de l'âme qui a besoin du Seigneur pour vaincre le mal ». Et séparément : « Quand nous avons non seulement le souvenir des péchés que nous avons commis, mais aussi le sentiment de honte... cela touche le cœur de Dieu et il répond par la miséricorde. »
La honte, bien comprise, est une forme de perception morale. L'âme qui reconnaît l'écart entre ce qu'elle est et ce pour quoi elle a été faite. Cette reconnaissance n'est pas une preuve d'échec. C'est la preuve d'un sens moral encore fonctionnel, encore assez aiguisé pour enregistrer la distance. La prescription de François de Sales, chose importante, n'est pas « acceptez simplement votre imperfection ». Son point dans l'Introduction à la vie dévote est que la colère contre soi-même face à l'imperfection est une forme d'orgueil — un refus de confier l'imperfection à la miséricorde de Dieu, insistant plutôt pour se nettoyer avant d'aller vers lui. La honte qui se tourne vers Dieu — je veux être meilleur que ça — est saine. C'est ce que François de Sales entendait par humilité. Ce n'est pas ce que le développement personnel moderne entend par compassion envers soi-même.
Henri Nouwen, écrivant depuis L'Arche dans les années 1990, l'a exprimé différemment : « Le rejet de soi est le plus grand ennemi de la vie spirituelle, parce qu'il contredit la voix sacrée qui nous appelle "le Bien-Aimé". » La distinction entre la honte saine et le rejet de soi est la charnière. La honte saine dit : je veux être différent. Le rejet de soi dit : je suis irrémédiablement brisé et la patience de Dieu envers moi a dû s'épuiser. La première orientation avance. La seconde tourne en spirale.
La scrupulosité : quand la conscience dysfonctionne
Cela vaut la peine d'être nommé directement parce que c'est courant en début de conversion et souvent non reconnu.
Voici une distinction utile : la conscience est la faculté qui perçoit un véritable problème moral et motive une réponse. La scrupulosité est un dysfonctionnement de la conscience dans lequel les actions quotidiennes ordinaires semblent être des péchés graves, les sentiments non choisis semblent être des échecs moraux, et le Sacrement de la Réconciliation n'apporte pas de soulagement durable parce que la personne doute immédiatement si la confession a été faite correctement. La conscience répond à la réalité. La scrupulosité ne le fait pas. L'évaluation que la personne scrupuleuse fait de ses propres péchés ne peut pas être fiable — non pas parce qu'elle est mauvaise, mais parce que l'instrument est mal calibré.
Le signe révélateur : si vous confessez quelque chose, ressentez un véritable soulagement, et que la même culpabilité revient en quelques heures ou quelques jours sans nouveau comportement le justifiant — c'est le schéma à nommer. Dites-le à voix haute à un confesseur : « Je confesse, je me sens mieux, et ensuite la culpabilité revient. » Cette phrase devrait susciter une conversation différente d'une confession de routine.
Saint Alphonse de Liguori, fondateur des Rédemptoristes et l'un des grands théologiens moraux de l'Église, a lui-même souffert d'une scrupulosité sévère. Son traitement recommandé pour les personnes scrupuleuses était direct : obéissez à la direction de votre confesseur et cessez de faire confiance à votre propre évaluation de vos péchés, parce que c'est précisément cette évaluation qui a dysfonctionné. Cela peut sembler sévère. C'est en réalité une forme de miséricorde — et c'est structurellement similaire à ce que le traitement clinique recommande. La scrupulosité est reconnue comme cliniquement liée au TOC depuis au moins les années 1980. La traiter n'est pas une capitulation au sécularisme. Les Rédemptoristes publient un bulletin spécifiquement pour les personnes scrupuleuses, Scrupulous Anonymous, depuis 1964.
Sainte Thérèse de Lisieux a traversé environ dix-huit mois de scrupulosité sévère à l'adolescence. Ce ne sont pas des notes de bas de page. Ce sont des données montrant que le dysfonctionnement de la conscience de cette façon n'a rien à voir avec la profondeur de votre foi.
Sur la crainte du châtiment divin : servile et filiale
La tradition distingue deux types de crainte de Dieu. La crainte servile est la peur de la punition en tant que telle — la peur qu'un serviteur a d'un maître sévère, la peur qui vous ferait obéir uniquement parce que vous avez peur d'être pris. La crainte filiale est la peur d'un enfant qui ne veut pas blesser un parent qu'il aime — ce que la tradition appelle un don du Saint-Esprit.
La plupart des gens engagés dans une conversion sérieuse traversent une période plus proche de la crainte servile avant d'arriver graduellement à quelque chose qui ressemble à la crainte filiale. Cette transition n'est pas linéaire. De vrais reculs se produisent. CCC 1769 note que « l'Esprit Saint lui-même accomplit son œuvre en mobilisant tout l'être, avec toutes ses douleurs, ses craintes et ses tristesses, comme on le voit dans l'agonie et la passion du Seigneur ». La peur fait partie de la matière que l'Esprit travaille. Ce n'est pas la preuve que l'Esprit est absent.
Les saints qui ont lutté exactement avec ça
Les personnes canonisées par l'Église n'étaient pas des gens qui n'ont jamais ressenti ces choses.
Saint Jérôme — érudit biblique du quatrième siècle, traducteur de la Vulgate latine — avait, de l'avis général, un tempérament catastrophique. Ses lettres sont pleines de sarcasmes et d'insultes qui choquent parfois les lecteurs modernes. Il portait une pierre et se frappait la poitrine en pénitence quand la colère le dépassait. Le pape Sixte V aurait dit de lui, selon la tradition : « Tu fais bien de porter cette pierre, car sans elle l'Église ne t'aurait jamais canonisé. »
Saint François de Sales, patron des écrivains, auteur de l'Introduction à la vie dévote, décrivait la colère comme « bouillonnant dans son cerveau comme de l'eau qui bout dans un pot sur le feu ». De son propre aveu, il a passé plus de dix-huit ans à travailler sur son tempérament — et à la quarantaine, il allait réellement mieux. Pas parfait. Mieux. Il rapportait encore des accès de colère à Jeanne de Chantal en 1619. Sa direction dans la Partie III de l'Introduction sur la colère contre soi-même mérite réflexion : la colère contre soi est de l'orgueil, parce qu'elle refuse de confier l'imperfection à la miséricorde de Dieu. Le remède n'est pas une autodiscipline plus dure. C'est l'humilité — remettre l'imperfection et faire confiance que l'œuvre de transformation appartient à Dieu plus qu'à vous.
La trajectoire compte. François de Sales n'est pas la preuve que vous serez encore au même endroit dans dix-huit ans. Il est la preuve que la tradition a vu des gens avancer.
Là où les catholiques honnêtes ne s'entendent pas
Ce sont de vraies lignes de fracture, pas des nuances rhétoriques. Quelques-unes que vous devriez connaître.
Doctrine établie. Que les passions en elles-mêmes sont moralement neutres (CCC 1767) est un enseignement catholique établi, confirmé par Trente et systématisé par Aquin. Que le péché mortel requiert une pleine connaissance et un consentement complet (CCC 1857–1859) est une doctrine établie. Non contestée par les théologiens en bonne standing.
Vrai débat théologique. Si la colère juste est simplement permise dans certaines circonstances, ou réellement requise — si l'absence de colère face à l'injustice est elle-même un vice — est débattue. Aquin a défendu la position plus forte : l'insensibilité à l'injustice est une déficience morale. La plupart des théologiens moraux contemporains tiennent une version plus prudente. Les deux positions ont des gens sérieux derrière elles.
Pratique pastorale. Chercher un confesseur et un directeur spirituel est fortement encouragé dans toute la tradition, pas une exigence canonique. Poursuivre une thérapie catholique en parallèle de la direction spirituelle est de plus en plus recommandé — la USCCB a lancé une Campagne nationale de santé mentale catholique en octobre 2023 — mais les pratiques varient selon les diocèses et les cultures paroissiales.
Le désaccord honnête le plus difficile est pastoral : certains catholiques traditionnels sont véritablement méfiants à l'égard de l'intégration de la psychologie séculière avec la direction spirituelle, arguant que le cadre thérapeutique peut subtilement miner le sérieux moral que la tradition requiert. D'autres — probablement la plupart des prêtres paroissiaux actifs et la plupart des thérapeutes catholiques — soutiennent qu'ignorer les réalités cliniques de la santé mentale dans l'accompagnement pastoral est sa propre forme de négligence. Les deux positions ont des gens sérieux. Le consensus croissant, reflété dans la campagne de la USCCB, va vers l'intégration.
Sur la scrupulosité : la tradition n'a jamais été à l'aise de simplement dire aux personnes scrupuleuses de prier davantage. Alphonse de Liguori recommandait qu'elles obéissent simplement à leur confesseur et cessent de faire confiance à leur propre évaluation — pas sévère, mais miséricordieux, puisque c'est précisément l'évaluation de la personne scrupuleuse qui a dysfonctionné.
Ce que vous pouvez faire maintenant
Trois choses qui fonctionnent ensemble, pas dix qui ne fonctionnent pas.
Traitez les sentiments comme des informations, pas comme des verdicts. C'est le mouvement le plus pratiquement utile que la tradition offre. L'Examen ignatien est une pratique de prière quotidienne en cinq étapes — l'un de ses mouvements centraux est de prêter attention à vos émotions comme données sur l'endroit où Dieu a été présent et où vous avez ressenti son absence. Pas des péchés à confesser. Des données.
Dans sa forme la plus simple : avant de vous endormir, ou quand vous vous surprenez à tourner en spirale, posez-vous trois questions. Où ai-je ressenti la paix aujourd'hui, même brièvement? Où ai-je ressenti le contraire — la distance, l'agitation, l'obscurité? Vers quoi ce contraste pointe-t-il? Vous traitez la jalousie, la colère et la peur comme des informations sur votre âme, pas comme des verdicts sur votre âme. Trois minutes dans le noir. Aucune nouvelle pratique de prière requise. IgnatianSpirituality.com et Loyola Press ont tous deux des guides gratuits si vous voulez aller plus loin.
Quand le réflexe de comparaison se déclenche — vous faites défiler devant la foi apparemment sans effort de quelqu'un, quelque chose se contracte — l'Examen donne à cette réaction quelque part où aller : non pas dans la culpabilité à propos de la jalousie, mais dans la curiosité sur ce qu'elle pointe. Que voulez-vous vraiment? Que vous dit ce désir sur où vous en êtes?
Trouvez un confesseur qui traite la Confession comme une guérison, pas comme une audience. Tous les confesseurs ne s'engageront pas dans la distinction entre sentiment et consentement. Certains entendront « j'ai ressenti de la colère et de la jalousie » et assigneront trois Je vous salue Marie et passeront à autre chose. Ce que vous cherchez, c'est quelqu'un qui peut vous aider à distinguer la conscience de la scrupulosité, le vrai péché du bruit d'une vie intérieure au milieu d'une conversion. Un bon confesseur dans cette situation est moins intéressé par votre liste et plus intéressé par votre schéma.
Si la culpabilité revient immédiatement après la Confession — si vous vous sentez soulagé pendant une demi-heure et que la même peur revient — nommez ce schéma explicitement. Dites-le à voix haute : « Je confesse, je ressens du soulagement, et ensuite la culpabilité revient. » Cette phrase devrait susciter une réponse différente d'une confession de routine. La Confession est censée être un moment de guérison et de libération. Si aucune intervention spirituelle ne maintient le soulagement après plusieurs mois, un thérapeute catholique vaut la peine d'être trouvé. CatholicTherapists.com maintient un répertoire sélectionné.
N'essayez pas de supprimer la colère envers les gens qui vous jugent. La suppression n'est pas le but. Le Catéchisme ne vous demande pas de prétendre que la blessure n'a pas eu lieu. Il vous demande de ne pas entretenir la haine ni de souhaiter du mal. Ressentez la colère. Remarquez-la. Nommez-la. Apportez-la à la prière comme quelque chose que vous essayez de tenir correctement — pas quelque chose que vous avez déjà échoué à gérer.
Quand le sentiment vient : observez-le, nommez-le — voilà la jalousie, voilà la colère — et ensuite ne faites pas ce que le sentiment vous pousse à faire. Ne ruminez pas le grief. N'envoyez pas le message que vous regretteriez. Ne construisez pas le ressentiment en le nourrissant. Évagre l'a dit en 375 après J.-C. Les sentiments qu'on ne nourrit pas ont tendance à passer. Les sentiments qu'on nourrit ont tendance à grandir.
La femme qui fixe le plafond : elle n'échoue pas dans la foi. Elle est en plein dedans. La lutte qu'elle décrit — la jalousie, la colère, la honte, la peur — c'est la lutte. Ce n'est pas la preuve que la lutte n'a pas encore commencé.
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Sources et lectures complémentaires
Documents de l'Église
Catéchisme de l'Église catholique, paragraphes 1767–1770, 1857–1860, 2302–2303, 2538–2540 (vatican.va)
Concile de Trente, Session 5 (1546), Décret sur le péché originel (sur la concupiscence qui n'est pas un péché)
Sources primaires — Historiques
Thomas d'Aquin, Summa Theologiae I-II Q.22 (les passions dans l'appétit sensitif); I-II Q.24 (moralité des passions); II-II Q.158 (sur la colère, zélée et désordonnée)
Évagre le Pontique, Praktikos (vers 375 après J.-C.) — sur les huit logismoi; trad. angl. par John Eudes Bamberger, Cistercian Publications
François de Sales, Introduction à la vie dévote, Partie III Chapitres VIII–IX (sur la colère, l'impatience envers soi-même et l'orgueil dans la correction de soi). Domaine public; gratuit sur EWTN.com
Sources secondaires et pastorales
Henri Nouwen, Life of the Beloved (Crossroad Publishing, 1992) — sur la honte et l'identité du Bien-Aimé
Henri Nouwen, The Wounded Healer (Doubleday, 1972)
Pape François, Homélie sur la honte, 2 mars 2015 (transcription Vatican Radio)
Pape François, Misericordia et misera (2016) — lettre apostolique sur la miséricorde
Père Thomas M. Santa, C.Ss.R., Understanding Scrupulosity (Liguori Publications, 2007)
Ressources en ligne
IgnatianSpirituality.com — guides de l'Examen ignatien et ressources de réflexion quotidienne
Scrupulousanonymous.org — archives gratuites du bulletin, depuis 1964
CatholicTherapists.com
Campagne de santé mentale de la USCCB : usccb.org/mental-health
Cet article aborde la détresse émotionnelle et spirituelle. Il ne remplace pas les soins professionnels en santé mentale. Si vous êtes en crise, call or text 9-8-8, or call 1-866-APPELLE (1-866-277-3553) in Quebec.
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